“十二卡姆”又是古典诗歌的音乐表达形式，其歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富"十二卡姆"：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：

"爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境--爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们！纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。"

"十二木卡姆"中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴・茹仙》等民间叙事中的代表性片断。

现状与发展

由于《十二木卡姆》的特殊的文化内涵和演奏技巧，造成它很难在民间广泛流传，估计在当时的汗国可能也采取过禁止《十二木卡姆》流传民间的措施。后来由于汗国的崩溃，艺人流散到民间，《十二木卡姆》音乐也随之流入民间。尽管费劲周折，《十二木卡姆》毕竟得以存活。

在今天的商业社会，《十二木卡姆》的特殊性仍然制约着他的发展和传播，就是说，它很难自给自足，发展壮大。现在，新疆的木卡姆艺术团体仍然靠政府拨款维持生计，演员的各种条件和待遇也就可想而知。前一个时期，有人曾幻想，《十二木卡姆》也能像流行音乐一样，广泛流传，创造效益，所以人为地改变了《十二木卡姆》的乐曲节奏和配器方法，并美其名曰"木卡姆迪斯科"，"木卡姆轻音乐"，结果并没有取得拟想的局面。造成这种局面的根本原因就是没有从本质上认识到《十二木卡姆》的特殊性因素。

所谓音乐的特殊性可以包括几个方面：特殊的音乐体裁和文化背景，特殊的音乐结构和演奏方法，特殊的乐器及演奏团体，特殊的受众及演出场所。只有掌握了这些特殊性，我们才有可能找到《十二木卡姆》自己的特殊空间。

同时，由于《十二木卡姆》的内容大多采用了当时十几位诗人的诗歌体裁，又是用中世纪维吾尔族语言风格而创作，所以可介入性不强，但仅凭这一点就可以构成很强的吸引力。求知是每个人的欲望，只是群体差异造成人们追求的方向不同而已。如果可以找到对古典文学感兴趣的群体，那么《十二木卡姆》是绝对有市场的。在这一过程中，阐述是一个非常重要的工作，有利于为听众提供介入点，帮《十二木卡姆》不但是一个艺术瑰宝，同时也是一个商业瑰宝，但是，这取决于当代《十二木卡姆》的科技含量和文化含量。历史和文学作品；并为商家提供商机。

《十二木卡姆》不但是一个艺术瑰宝，同时也是一个商业瑰宝。伴着"人类口头和非物质遗产代表作"申报的成功，这一民族瑰宝将会逐步得到社会各界的关注，并将得以发展和重获瑰丽新生。